Wie zwei Waagschalen seid ihr,

aufgehängt zwischen

eurem Leid und eurer Freude,

und nur wenn ihr leer seid,

seid ihr im Gleichgewicht.

Khalil Gibran Der Prophet

Die Begegnung ist der Beginn der Trennung.

Die Geburt ist der Beginn des Todes.

DER NARR

Sie fragen mich, wie ich zum Narren wurde. Es geschah folgendermaßen: Eines Tages, lange bevor viele der Götter geboren waren, erwachte ich aus einem tiefen Schlaf und stellte fest, dass alle meine Masken gestohlen worden waren – die sieben Masken, die ich in sieben Leben gestaltet und getragen habe. Ich lief ohne Maske durch die überfüllten Straßen und schrie: »Diebe, Diebe, die verfluchten Diebe.« Männer und Frauen lachten mich aus, und einige flüchteten aus Angst vor mir in ihre Häuser. Und als ich den Marktplatz erreichte, stand ein Jugendlicher auf einem Hausdach und rief: »Er ist ein Narr«. Ich blickte auf, um ihn zu sehen; die Sonne küsste zum ersten Mal mein eigenes nacktes Gesicht. Zum ersten Mal küsste die Sonne mein eigenes nacktes Gesicht, und meine Seele war von der Liebe zur Sonne entflammt, und ich wollte meine Masken nicht mehr. Und wie in Trance rief ich: »Gesegnet, gesegnet sind die Diebe, die mir meine Masken gestohlen haben.« So wurde ich zu einem Narren. Und ich habe in meinem Wahnsinn sowohl Freiheit als auch Sicherheit gefunden; die Freiheit der Einsamkeit und die Sicherheit, nicht verstanden zu werden, denn diejenigen, die uns verstehen, versklaven in uns auch etwas.

Aber lassen Sie mich nicht zu stolz sein auf meine Sicherheit. Selbst ein Dieb in einem Gefängnis ist sicher vor einem anderen Dieb.

 

Gibran, Khalil Der Narr

Worte sind Steine, der Satz ist ein Weg.

Tomas Lauga

When the great Rabbi Israel Baal Shem-Tov saw misfortune threatening the Jews it was his custom to go into a certain part of the forest to meditate. There he would light a fire, say a special prayer, and the miracle would be accomplished and the misfortune averted.

Later, when his disciple, the celebrated Magid of Mezritch, had occasion, for the same reason, to intercede with heaven, he would go to the same place in the forest and say: “Master of the Universe, listen! I do not know how to light the fire, but I am still able to say the prayer.” And again, the miracle would be accomplished.

Still later, Rabbi Moshe-Leib of Sasov, in order to save his people once more, would go into the forest and say: “I do not know how to light the fire, I do not know the prayer, but I know the place and this must be sufficient”

Then it fell to Rabbi Israel of Rizhyn to overcome misfortune. Sitting in his armchair, his head in his hands, he spoke to God: “I am unable to light the fire and I do not know the prayer; I cannot even find the place in the forest All I can do is to tell the story, and this must be sufficient” And it was sufficient.

God made man because He loves stories.

*

Wenn der große Rabbi Israel Baal Shem-Tov sah, dass den Juden Unglück drohte, war es seine Gewohnheit, in einen bestimmten Teil des Waldes zu gehen und zu meditieren. Dort entzündete er ein Feuer, sprach ein besonderes Gebet, und das Wunder wurde vollbracht und das Unglück abgewendet.

Später, als sein Schüler, der berühmte Magid von Mezritch, aus demselben Grund beim Himmel Fürsprache einlegen musste, ging er an denselben Ort im Wald und sprach: "Meister des Universums, höre! Ich weiß nicht, wie ich das Feuer anzünden soll, aber ich kann trotzdem das Gebet sprechen." Und wieder wurde das Wunder vollbracht.

Noch später ging Rabbi Mosche-Leib von Sasow in den Wald, um sein Volk noch einmal zu retten, und sagte: "Ich weiß nicht, wie man das Feuer anzündet, ich kenne das Gebet nicht, aber ich kenne den Ort, und das muss genügen".

Dann fiel es Rabbi Israel von Rischyn zu, das Unglück zu überwinden. In seinem Lehnstuhl sitzend, den Kopf in den Händen, sprach er zu Gott: "Ich kann das Feuer nicht anzünden, ich kenne das Gebet nicht, ich kann nicht einmal den Ort im Wald finden, ich kann nur die Geschichte erzählen, und das muss genügen." Und es genügte.

Gott hat den Menschen geschaffen, weil er Geschichten liebt.

Eli Wiesel The Gates of the Forest trans. Frances Frenaye

Untold stories often pass more powerfully from generation to generation than stories that can be recounted.

*

Unerzählte Geschichten werden oft stärker von Generation zu Generation weitergegeben als Geschichten, die nacherzählt werden können.

Dan Bar-On

aus: Firestone, Tirzah Wounds into Wisdom

One has to know one's buried truth in order to be able to live one's life.

*

Man muss seine vergrabene Wahrheit kennen, um sein Leben leben zu können.

Dori Laub

aus: Firestone, Tirzah Wounds into Wisdom

Ely ist heute 8

Der amerikanische Umwelthistoriker William Cronon hat das Naturbild des urbanen Menschen von heute kritisiert: dieser wünsche sich unberührte, ursprüngliche Wildnis, die, mitsamt der Tiere, die sie bewohnen, zum Gegenpol eines modernen Lebens werde, das seine Unschuld sowieso unrettbar verloren hat. Ein historischer, autonomer Ort, den wir gelegentlich aufsuchen, um uns reinzuwaschen vom Sündenfall der Zivilisation, den wir selbst verursacht haben. Eine bequeme Haltung, findet Cronon, die den Menschen letztlich der Pflicht enthebt, Verantwortung da zu übernehmen, wo die Zerstörung der Umwelt ihren Anfang nimmt: im eigenen Alltag. Er verlangt, sich von dem Dualismus zu trennen, der Natur- und Kulturraum, natürlich und unnatürlich, pur und vom Menschen befleckt einander unvereinbar gegenüberstellt; weil diese Illusion von Wildnis sie nicht retten, sondern noch mehr beschädigen wird. Auch entlegene Naturreservate sind inzwischen von Fürsorge und Management des Menschen abhängig. Und viel öfter findet sich Natur genau da, wo der einer Idee reiner Wildnis anhängende Mensch sie unbeachtet lässt: in einem Kontinuum aus vom Menschen genutzten und naturbelassenen Räumen. Anstatt jeden Gebrauch von vornherein als Missbrauch zu deklarieren, schreibt Cronon, müssen wir einen Mittelweg finden, müssen rücksichtsvolles Nutzen und Nicht-Nutzen in Balance bringen - und die Natur in unserer Reichweite schätzen lernen. Denn sie ist es, die wir bewahren müssen.

Der Wolf wirkt wie ein Botschafter dieser Mahnung. Indem er unseren Lebensraum auch zu seinem erklärt, verlangt er uns genau so einen Mittelweg ab. Wald, Felder, Stausee, Autobahnbrücke: Die Punkte auf Ilka Reinhardts Computer verteilen sich über Menschenorte, die, wie die Wege des Rudels zeigen, zugleich Wolfsorte sind. Wieder unterläuft der Wolf die Trennung in Zivilisation und Wildnis, doch was ihm einmal zum Verhängnis wurde, eröffnet im 21. Jahrhundert Möglichkeiten. Denn der Wolf hat das Zeug, unseren Blick zu verändern. Er kann zeigen, dass das Erlebnis des Anderen, des Staunens, das wir uns von scheinbar unberührter Natur erhoffen, auch ganz in der Nähe zu haben ist. Es passiert etwas mit einer Landschaft, in der Wölfe leben. Ihre unsichtbare Anwesenheit ist wie eine leise Melodie, die die Stimmung verändert. Indem sie ihre Fremdheit und Ungreifbarkeit in den Wald unserer Spaziergänge tragen, machen sie aus ihm einen reicheren, geheimnisvolleren Ort. Einen, der den Menschen spüren lässt, dass hier eine größere Ordnung gilt als die, die er zu seinem Vorteil geschaffen hat; eine, die ihn vom Zentrum an den Rand rückt. Es sieht so aus, als müssten wir dieses Gefühl öfter zulassen, wenn wir eine Zukunft haben wollen. Der Wolf könnte uns dabei helfen.

Petra Ahne Wölfe: Ein Portrait

I want everyone to appreciate the joy and wonder of every single moment of their lives. We should be astonished that we are here when we look around at the exquisite wonder and beauty of everything. I think everyone has a sense of that already. It’s leaning into that more fully. There is a reason every day to celebrate that we’re alive, that we have another day to explore whatever this gift is of being conscious, of being aware, of being aware that we are aware. That’s the deep mystery that I keep talking about. That’s to be celebrated!

*

Ich möchte, dass jeder die Freude und das Wunder jedes einzelnen Augenblicks in seinem Leben zu schätzen weiß. Wir sollten erstaunt sein, dass wir hier sind, wenn wir uns umschauen und das exquisite Wunder und die Schönheit von allem sehen. Ich denke, jeder hat bereits ein Gefühl dafür. Es geht darum, sich mehr darauf einzulassen. Es gibt jeden Tag einen Grund zu feiern, dass wir am Leben sind, dass wir einen weiteren Tag haben, um zu erforschen, was auch immer dieses Geschenk des Bewusstseins ist, des Gewahrseins, des Gewahrseins, dass wir gewahr sind. Das ist das tiefe Geheimnis, von dem ich immer wieder spreche. Das muss gefeiert werden!

Roland Griffiths A Psychedelics Pioneer Takes the Ultimate Trip

Allow the pain to be there without adding a story to it.

*

Erlaube dem Schmerz, da zu sein, ohne ihm eine Geschichte hinzuzfügen.

Gabor Maté

Ein Philosoph der frühen Aufklärung, Gottfried Wilhelm Leibniz, hat diesen Zustand in seiner Monadologie schön beschrieben: Wir sind im Wald stets an der Peripherie der Empfindung, wir sind Opfer der kleinen Perzeptionen. Und nehmen so nur in minimalem Maße das wahr, was ein Waldtier im Moment erlebt. Ein Fuchs hört, wenn sich in anderthalb Kilometern Entfernung zwei Feldmäuse um einen Sonnenblumensamen zanken, und er riecht detailliert die zwei Winter, die in dem alten Laub stecken, das vielleicht so alt ist wie er selbst. Und das, während ich auf meinen Waldwegen stets in einem Status des Je ne sais quoi spaziere, in fröhlicher tumber Aufgeregtheit.

Katrin Schumacher Füchse - Ein Portrait

Pfotenabdrücke auf Fixleintuch

Wenn ein Mensch ein Problem hat, ist er immer teilweise verwirrt und festgefahren. Um zu klären, was nicht in Ordnung ist, muss er ein genaueres, d.h. sowohl tieferes als auch facettenreicheres Gefühl für seine Reaktionen und Situationen bekommen... Wir suchen die Art Klärung, die mehr und weiter gehendes Leben und Fühlen mit sich bringt, als es dem Klienten möglich war, solange er feststeckte.

Gene Gendlin

»Wildtiermanagement ist vergleichsweise einfach«, hat ein Mann namens Aldo Leopold vor etwa achtzig Jahren gesagt. »Die Menschen zu managen ist das Schwere.« Der amerikanische Forstwissenschaftler Leopold gilt als der Begründer des Wildtiermanagements, also des Versuchs, die Bedürfnisse wildlebender Tiere mit denen der Menschen in Einklang zu bringen. Was ihn vor allem in den USA bis heute zu einer Ikone des Umweltschutzes macht, sind die Aufsätze, in denen er seinen Blick auf die Natur in poetische, kraftvolle Worte gefasst hat - und es ist kein Zufall, dass im Zentrum seines berühmtesten Textes ein Wolf steht. In Thinking like a mountain beschreibt Leopold, wie er einmal an einem Flussufer auf eine Wölfin und ihre Jungen schoss - er war jung, der Finger am Abzug saß locker und sowieso war er der Meinung, dass Wölfe beseitigt gehören. Als er näher kam, um sein Werk anzusehen, sah er der tödlich verletzten Wölfin in die Augen, in denen ein »wildes grünes Feuer« langsam erlosch. Etwas passierte mit ihm. »Ich war damals jung und schießwütig«, schreibt Leopold. »Ich dachte, weil weniger Wölfe mehr Wild bedeuten, müssten gar keine Wölfe ein Paradies für Jäger bedeuten. Aber nachdem ich das grüne Feuer hatte sterben sehen, spürte ich, dass weder der Wolf noch der Berg da zustimmten.«

Petra Ahle Wölfe - Ein Portrait

Wenn ich nicht überzeugt wäre, daß die Kindheit schon ein Vorspiel des ganzen Lebens ist und bis zu ihrem Abschlusse schon die Hauptzüge der menschlichen Zerwürfnisse im kleinen abspiegele [...], so würde ich mich nicht so weitläufig mit den kleinen Dingen jener Zeit beschäftigen.

Gottfried Keller Der grüne Heinrich 1. Fassung

Was ist der Körper? Dieser Schatten eines Schattens Deiner Liebe, der auf irgendeine Weise das ganze Universum in sich trägt.

 Jelaluddin Rumi (in Collins 1995)

The search for reason ends at the shore of the known; on the immense expanse beyond it only the sense of the ineffable can glide.

We do not leave the shore of the known in search of adventure or suspense or because of the failure of reason to answer our questions. We sail because our mind is like a fantastic seashell, and when applying our ear to its lips we hear a perpetual murmur from the waves beyond the shore.

Citizens of two realms, we all must sustain a dual allegiance.

*

Die Suche nach der Ursache endet am Ufer des Bekannten; über die unermesslichen Weite hinaus kann nur der Sinn für das Unaussprechliche gleiten.

Wir verlassen das Ufer des Bekannten nicht auf der Suche nach Abenteuer oder Spannung oder weil die Vernunft unsere Fragen nicht beantworten kann. Wir segeln, weil unser Geist wie eine phantastische Muschel ist, und wenn wir unser Ohr an ihre Lippen legen, hören wir ein ständiges Rauschen von den Wellen jenseits des Ufers.

Als Bürger zweier Reiche müssen wir alle eine doppelte Loyalität aufrechterhalten.

Abraham Heschel

Catharina Elisabeth Goethe (die von vielen „Frau Rat“ oder „Frau Aja“ genannt wurde - der Spitzname stammt aus dem Volksbuch „Die vier Haimonskinder“, in dem die begütigende und vermittelnde Mutter so heißt) gebar sieben Kinder. Lediglich zwei erreichten das Erwachsenenalter: der älteste, am 28. August 1749 geborene Johann Wolfgang, und die zweitälteste, Cornelia. Sie starb 1777 im Kindbett, ein halbes Jahr vor ihrem 27. Geburtstag.

Im Brief an den Freund Johann Caspar Lavater vom 23. Juni des Jahres, in dem sie von diesem Schicksalsschlag berichtet, zeigt sich eine weitere Eigenschaft der Frau Aja: ihre tiefe Gläubigkeit:

„– mein Hertz war wie zermahlt, aber der Gedancke, ist auch ein Unglück in der Stadt, das der Herr nicht thut hielte mich daß ich dem Schmertz nicht erlag. Ohne den Felsenfesten Glauben an Gott – an den Gott, der die Haare zehlet dem kein Sperling fehlet – der nicht schläfft noch schlummert, der nicht verreißt ist – der den Gedancken meines Hertzens kent ehe er noch da ist – der mich hört ohne daß ich nöthig habe mich mit messern u Pfriemen blutig zu ritzen, der mit einem Wort die Liebe ist – ohne Glauben an den wäre so etwas ohnmöglich auszuhalten.“

Behaltet mir Eure Liebe

The way through the world
Is more difficult to find than the way beyond it.

*

Der Weg durch die Welt
ist schwieriger zu finden als der Weg über sie hinaus.

Wallace Stevens Reply to Papini

The Greek word therapeia refers also to care. The root is dher, which means “carry, support, hold,” and is related to dharma, the Sanskrit meaning “habit” and “custom” as “carrier.” The therapist is one who carries and takes care as does a servant (Greek = theraps, therapon). He is also one to lean upon, hold on to, and be supported by, because dher is also at the root of thronos — throne, seat, chair. Here we strike an etymological root of the analytical relationship. The chair of the therapist is indeed a mighty throne constellating dependency and numinous projections. But the analysand also has his chair, and the analyst is both servant and supporter of the analysand. Both are emotionally involved and the dependence is mutual. However, this dependence is not personal, upon each other. Rather it is a dependence upon the objective psyche which both serve together in the therapeutic process. By carrying, by paying careful attention to and devotedly caring for the psyche, the analyst translates into life the meaning of the word psychotherapy. The psychotherapist is literally the attendant of the soul.

*

Das griechische Wort therapeia bedeutet auch "Pflege". Die Wurzel ist dher, was "tragen, stützen, halten" bedeutet, und ist verwandt mit dharma, der Sanskrit-Bedeutung von "Gewohnheit" und "Sitte" als "Träger". Der Therapeut ist jemand, der trägt und sich kümmert wie ein Diener (griechisch = theraps, therapon). Er ist auch jemand, an den man sich anlehnt, an dem man sich festhält und von dem man gestützt wird, denn dher ist auch die Wurzel von thronos - Thron, Sitz, Stuhl. Hier stoßen wir auf eine etymologische Wurzel der analytischen Beziehung. Der Stuhl des Therapeuten ist in der Tat ein mächtiger Thron, der Abhängigkeiten und numinose Projektionen konstelliert. Aber auch der Analysand hat seinen Stuhl, und der Analytiker ist sowohl Diener als auch Unterstützer des Analysanden. Beide sind emotional involviert und die Abhängigkeit ist gegenseitig. Diese Abhängigkeit ist jedoch nicht persönlich, von einander abhängig. Vielmehr ist es eine Abhängigkeit von der objektiven Psyche, der beide gemeinsam im therapeutischen Prozess dienen. Indem der Analytiker die Psyche trägt, ihr sorgfältige Aufmerksamkeit schenkt und sich hingebungsvoll um sie kümmert, setzt er die Bedeutung des Wortes Psychotherapie ins Leben um. Der Psychotherapeut ist buchstäblich der Diener der Seele.

James Hillman Suicide

Let me explain this a little more. Just as there are three main powers in fire—heat, light, and fleeting subtlety—so there are three similar powers in the soul's essence: the power of life, of understanding, and of desiring.… At different times the soul brings forth its variety of seeds more or less in profusion.

*

Lassen Sie mich dies ein wenig näher erläutern. So wie es drei Hauptkräfte im Feuer gibt - Hitze, Licht und flüchtige Subtilität - so gibt es auch drei ähnliche Kräfte im Wesen der Seele: die Kraft des Lebens, des Verstehens und des Begehrens.... Zu verschiedenen Zeiten bringt die Seele ihre verschiedenen Samen mehr oder weniger reichlich hervor.

Marsilio Ficino
Commentary on Plato's Phaedrus